Базовая методология

Для меня базовой методологией не только в оценке политических реалий, но даже шире, всех социальных процессов и даже процессов психологических, которые происходят в отдельной личности, является система, описываемая понятиями «инь-янь». Причем эта система настолько фундаментальна, что с каждым днем мне кажется все больше, что ничего более умного и точного пока люди вообще не придумали.

Мои трактовки явлений общественных так или иначе постоянно крутятся относительно этого понятийного аппарата, поэтому может показаться, что я иногда повторяюсь. Я и действительно повторяюсь, потому что сама идея невероятно проста, но проявляется в бесконечном количестве форм.

Причем правда в том, что повторяюсь не только я, повторяется история философской мысли вообще в этом вопросе. По моему глубокому убеждению, Гегель, роль которого в европейской, а считай и мировой философии невозможно переоценить, просто перевел на привычный для европейского ума язык понятия, которые он почерпнул из концепции «инь-янь». Многие, наверное, поспорили бы со мной ссылаясь на какие-то исторические факты, доказывающие аутентичность его идей. Однако, меня в этом плане трудно переубедить, я чувствую это, как говорят пятой точкой. Идеи настолько схожи, а мода на Азию в то время бала так сильна, что не быть зараженным этими идеями было просто невозможно. Напомню, что и его современник Шопенгауэр, был также под сильным воздействием азиатских идей в то время, несмотря на свою нелюбовь к Гегелю, в этом вопросе они были вполне близки.

Так вот базовая идея совершенно элементарна. Мир как движение предстаёт перед нами всегда как проявление борьбы двух противоположных качеств. Эта борьба никогда не заканчивается и она же, как ее назвал Гегель «диалектика» и есть реальное основание для любого развития. Противоречия между двумя полярными качествами никогда не снимаются, потому что они являются полярными свойствами в различных сферах бытия, в том числе социальной, эмоциональной и даже физической.

Так как противоречия никогда не снимаются встать на одну из этих позиций удается только части реальности, но не всей реальности в целом. Так, например в случае с «мужским и женским», часть людей являются мужчинами, часть женщинами, но все человечество в целом бесполое, то есть является смешением двух этих качеств.

Важно отметить, что несмотря на расхожее мнение, «мужское и женское» не является синонимом «инь и янь». Мужское и женское качества являются частным случаем проявляющегося в различных сферах бытия базового противоречия, призванного фактически вести общую структуру, в данном случае человечество к саморазвитию. То есть мы можем найти бесконечное множество проявляющихся противоречий «инь – янь», которые не будут сводиться к «мужскому – женскому», но будут походить на это противоречие своими характерными особенностями.

Именно поэтому в социальном плане проявление «инь – янь» не является проявлением именно женского и мужского начала, это другие противоречия, которые мы можем изучать, замечая различные сходные качества с половым противоречием, но по свой природе эти явления будут совершенно иными.

Например, аналогично с «инь – янь» выступают такие базовые социальные противоречия как правые и левые политические силы, социализм и капитализм, элитарность и эгалитарность, плановая и рыночная экономическая политика. Если мы возьмем за основу оценки этих явлений систему, описанную в концепциях «инь – янь», мы увидим, что нет никакого решения в том, чтобы занять одну из этих позиций однозначно и окончательно. Развитие общества находится в динамической смене веса этих социальных качеств в обществе в зависимости от обстоятельств и свойств среды. Подобно тому, как после войн сама природа провоцирует рожать больше мужчин, так и общество в конкретные обстоятельства клонится к некоторым свойствам социального устройства, пытаясь компенсировать дисбаланс и функциональные диспропорции.

По этой причине, любой кто защищает одно из этих полярных свойств социального устройства вне контекста, попросту не понимает, как это работает. Система функционирует, во-первых, в постоянной борьбе и в режиме динамической смены приоритетов не путем стационарного равновесия, когда доли полярных качеств равны строго 50%, а именно динамического равновесия, в котором в отдельно взятый момент пропорции могут быть весьма далеки от равенства. Во-вторых, каждое полярное качество не является однородным внутри самого себя, а содержит зародыш (семя) противо-качества, то есть сменяемость происходит не только и не столько из-за борьбы между полярными свойствами как бы в плоскости, но и изнутри. Свойство изменяется в ответ на внутренний вызов в том числе. Именно поэтому в «левом» на практике бывает часто гораздо больше «правого» чем в самом «правом», а «капитализм» зачастую говорит на языке гораздо более социалистическом, чем сам социализм. Если не понимать свойство самих «инь и янь», такие явления будут постоянно казаться парадоксальными и неестественными. Ведь мы часто слышим и видим, когда в экспертной или даже политической среде люди на самом деле удивляются таким свойствам политической и социальной системы. Однако, это просто природный закон.

Как уже сказано ранее, количество проявлений такой закономерности невероятно велико, как например проявление закона тяготения. Однако именно понимание этого фундаментального закона указывает на принципиальные свойства политики и социальной психологии, которые провалялись и будут провялятся всегда вне зависимости от исторического или технологического контекста.